BIANCA CRISTINE PIRES DOS SANTOS CABETTE[1]

(coautora)

"Tudo é dor

E toda dor vem do desejo

De não sentirmos dor”. [2]

1-INTRODUÇÃO

O objetivo deste trabalho é correlacionar os versos da letra da música “Quando o sol bater na janela do teu quarto”, da Banda Legião Urbana, com alguns ramos do saber, tais como a Psicanálise Freudiana, a Filosofia, a Religião e a Criminologia, entrelaçando de forma multidisciplinar esses saberes com um dado da cultura musical brasileira.  

Por óbvio o texto não tem nem de longe a pretensão de esgotar o tema em qualquer de seus aspectos, seguindo o procedimento de abordar apenas alguns pontos de interseção ao molde de uma espécie de sugestão para futuros aprofundamentos.

2-NA PSICANÁLISE FREUDIANA:

Esmiuçando o que sugere a letra musical, pode-se afirmar que não é pela ocultação das lembranças e dos sentimentos que se pode evitar a dor. Essa operação de ocultamento só faz recalcar a dor. A lembrança e o enfrentamento da própria dor é que enseja a cura dessa mesma dor. Ou seja: esquecer é uma ilusão — o conteúdo não desaparece, ele só muda de lugar.

Em “Além do Princípio de Prazer”, Freud aborda a tendência humana de fugir da dor, mas questiona o império absoluto do “Princípio do Prazer” (busca de prazer e fuga da dor), demonstrando que muitas vezes ocorre uma “compulsão à repetição” pelo reviver de experiências dolorosas, ainda que contrariando o “Princípio do Prazer”. [3] Isso muito embora reconheça alhures que a fuga da dor é constitutiva fisiológica do ser humano até porque “o sistema nervoso tem a mais decidida propensão a fugir da dor” (grifo no original). [4]

Recordar é parte do processo de cura.

a)      Freud dizia que a análise trabalha pela recordação, repetição e elaboração (Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten).

b)      A cura não está em apagar a memória, mas em conseguir recordá-la em um novo enquadre psíquico.

 Atravessar a dor é essencial.

a)      No luto, por exemplo, a pessoa precisa reexperimentar, pouco a pouco, as lembranças ligadas ao objeto perdido, até que consiga desligar a libido e reinvesti-la em novos objetos.

b)      Isso é diferente de esquecer: é lembrar, mas com menos sofrimento, até que a lembrança se torne “suportável”.[5]

Sintomas como tentativas falhas de esquecer:

a.       Quando algo é recalcado para não ser lembrado, volta como sintoma neurótico.

b.      A análise procura justamente dar acesso a esse material recalcado, para que ele seja lembrado de forma consciente e menos dolorosa.

Os versos da letra da Banda Legião Urbana têm ligação com questão bastante debatida em textos da psicologia analítica e psicanálise. Por exemplo, em questões sobre o sofrimento humano e o medo da dor, enquanto resistência natural à experiência do sofrimento. A ideia mestra é que o sofrimento é mais intenso quando se tenta evitá-lo a qualquer custo, ou seja, o desejo de não sentir dor acaba gerando mais dor.

3-NA FILOSOFIA:

É possível entrever também nos versos da canção enfocada uma inspiração filosófica que ecoa ideias de filósofos como Friedrich Nietzsche e Alain de Botton. É deste último a frase com frequência atribuída erroneamente ao primeiro:

“Nossa dor vem da distância entre aquilo que somos e o que idealizamos ser". [6]

O homem precisa enfrentar a realidade daquilo que é. Não adianta idealizar um mundo sem dores ou sofrimentos. A realidade nos devolverá uma dor proporcional à distância entre aquilo que é e nossas idealizações.

De acordo com o aforismo nietzschiano: “Na Escola Bélica da Vida — O que não me faz morrer me torna mais forte”, [7] o que no Brasil se transformou no dito popular: “O que não mata, engorda”.

Outro filósofo de orientação bastante diversa de Nietzsche, o espanhol Julián Marías, nos ensina que a verdade não somente existe, mas resiste às vãs tentativas humanas de burla, [8] de modo que ocultar ou rejeitar a dor inerente à existência, ao reverso de apagar ou afastar a dor, a fará surgir de forma ainda mais avassaladora.

4-NA RELIGIÃO

Iniciando pelo Budismo tradicional, encontra-se a chamada "segunda nobre verdade", a afirmar que o sofrimento (dukkha) advém do desejo ou apego (tanha, em páli). São exemplos:

a)      Desejo de prazeres sensuais (tudo que advém dos sentidos)

b)      Desejo de perpetuar a existência

c)      Desejo de cessar a existência

Esses desejos em que se pretende evitar dores (V.g. A impossibilidade do gozo sensual, a dor da impermanência, a dor da própria existência e dos sofrimentos que a ela inerem), ao contrário de evitar o sofrimento, o acoroçoam.

Os desejos e apegos são considerados as origens do sofrimento na medida em que pretendem resistir à impermanência e à realidade como esta é. Ao tentar evitar a dor a qualquer custo, ensejamos, ao reverso mais sofrimento. [9]

No Zen Budismo a ideia se radicaliza pela prática da aceitação plena do momento presente, sem julgamento ou resistência. A dor é dada pela existência, mas o sofrimento surge da rejeição da dor. Se deixarmos de lutar contra a dor ela perde seu poder sobre nós.

O budismo nos instrui a ver a dor como dor, não como sofrimento. A dor é inevitável, mas o sofrimento de interpretar a dor como algo errado, desconfortável ou inadmissível, é, sim, opcional. [10]

Sem a pretensão de defender qualquer concepção ecumênica radical, é possível, porém, vislumbrar também, neste ponto específico, uma aproximação dos versos da canção em destaque com a concepção cristã a respeito da dor e do sofrimento.

A mensagem cristã não apresenta a dor e o sofrimento sob um enfoque negativo. Jesus ensina que seus seguidores devem carregar as respectivas cruzes (Lucas 9,23), [11] não isentando ninguém do sofrimento na vida terrena. Ao contrário, não é buscando evitar o sofrimento que o cristão pode atingir a plenitude da graça. É pela aceitação das dores da vida, numa verdadeira "imitação de Cristo", [12] que não renegou sua dolorosa paixão, que o cristão se realiza espiritualmente. Não sem razão afirma Santo Afonso Maria de Ligório, citando São João Crisóstomo, que “não basta para nos salvar só a cruz de Jesus Cristo, se nós não levamos com resignação até a morte também a nossa”. [13]  Nesse passo, a fuga da dor afasta da graça e pode ocasionar a perda definitiva e, ao fim e ao cabo, o sofrimento eterno. Assim sendo, o desejo desordenado de não sentir dor conduz ao caminho de uma dor infinita.

5-NA CRIMINOLOGIA

Não há dúvida de que o desejo desordenado de evitar dores, sofrimentos ou quaisquer privações pode ser fator criminógeno, que leva ao cometimento de infrações penais, gerando dores às vítimas e aos próprios criminosos pela inflição das respectivas penas, afora eventuais sofrimentos morais devidos a arrependimentos ou remorsos.

Personalidades que tendem ao egocentrismo e à ausência ou deficiência de freios morais, tais como as marcadas pela psicopatia, pelo narcisismo, dentre outros desvios, tendem à pretensão de evitar qualquer dor, sofrimento, limitação ou privação, em detrimento das demais pessoas e das regras sociais de convivência. [14] Em sua saga incontida e desordenada pelo próprio prazer, capricho e satisfação, acabam criando muita dor para si mesmos e para terceiros (lesados ou vítimas). Todas essas dores advêm exatamente do desejo desordenado de não sentir dor.

Também sob o aspecto sócio-cultural, vale mencionar o exemplo do indivíduo submerso e submisso a um caldo de cultura caracterizado pela egolatria e o hedonismo exacerbado, que é, obviamente, mais um caso típico de criminogenia geradora de sofrimento próprio e de terceiros, exatamente pelo desejo do prazer e do afastamento da dor a qualquer custo e em quaisquer circunstâncias.[15]

6-CONCLUSÃO

Observamos neste trabalho que uma manifestação cultural musical, conscientemente ou não, pode relacionar-se com diversos campos do saber ao descrever uma característica humana universal que possibilita uma abordagem multidisciplinar fecunda e capaz de expor a natureza humana sob diversos ângulos.

7-REFERÊNCIAS

BÍBLIA Sagrada. 150ª. ed. São Paulo: Ave Maria, 2002.

BOTTON, Alain de. As Consolações da Filosofia. Trad. Eneida Santos. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.

BOTTON, Alain de. Philosophy: A Guide to Happiness: Nietzsche on Hardship. (2000). Disponível em  https://vimeopro.com/celialowenstein/philosophy-with-alain-de-botton/video/110798388 , acesso em 03.10.2025.

CESAR, Bel, MACIEL, Mariane. O Luto no Budismo. Disponível em https://vamosfalarsobreoluto.com.br/2016/01/09/o-luto-no-budismo/ , acesso em 03.10.2025.

FERNANDES, Newton, FERNANDES, Valter. Criminologia Integrada. 2ª. ed. São Paulo: RT, 2002.

FREUD, Sigmund. Além do Princípio de Prazer. In: FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volume XVIII. Trad. Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

FREUD, Sigmund. Inibições, Sintomas e Ansiedade. Ansiedade, Dor e Luto. In: Obras completas de Sigmund Freud. Volume XX. Trad. Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1976.

FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volume XIV. Trad. Themira de Oliveira Brito, Paulo Henriques Britto e Christiano Monteiro Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1974. 

FREUD, Sigmund. Projeto Para Uma Psicologia Científica. In: FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volume I. 3ª. ed. Trad. Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago, 1990.  

KEMPIS, Tomás de. Imitação de Cristo. Trad. Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2001.

KRELING, Danielle. A Segunda Nobre Verdade. Disponível em https://www.budismohoje.org.br/a-segunda-nobre-verdade/ , acesso em 03.10.2025.

LIGÓRIO, Santo Afonso Maria de. Meditações para todos os dias do ano. Tomo I. Rio de Janeiro: CDB, 2023.

MARÍAS, Julián. Tratado Sobre a Convivência – Concórdia sem acordo. Trad. Maria Stela Gonçalves. São Paulo: Martins Fontes, 2003.

NIETZSCHE, Friedrich. Crepúsculo dos Ídolos ou A Filosofia a Golpes de Martelo.  Trad. Edson Bini e Márcio Pugliesi. Curitiba: Hemus, 2001.

RUSSO, Renato, BONFÁ, Marcelo, Villa – Lobos, Dado. Quando o Sol Bater na Janela do Teu Quarto. Disponível em https://www.letras.mus.br/legiao-urbana/22494/ , acesso em 03.10.2025.